1) ¿Cuándo, cómo y por qué surgieron las primeras experiencias de radio comunitarias y alternativas en la región?
2) ¿Cómo se la denominaba en sus orígenes?
3) ¿Cuáles fueron los dos espacios institucionales que motorizaron la instalación de radios populares-comunitarias o alternativas en América Latina, desde fines de los años 40’ y hasta los 70’?
4) Expliquen cuales fueron los objetivos por los que surgieron las radios comunitarias en Bolivia.
5) Continúen leyendo el texto y armen cuatro preguntas con sus respectivas respuestas.
RESPUESTAS:
1) Surgieron a fines de los años 40 con las transmisiones de las primeras radios libres que divulgan principalmente el Evangelio y temas educativos, surgieron para promover el desarrollo agrícola. A partir de ahí, se gestaron innumerables experiencias significativas de comunicación participativas, como radios sindicales, etnias y principalmente las que conocemos como radios comunitarias.
2) En sus orígenes no habían formas de denominarlas, era simplemente experiencias radiofónicas libres, no comerciales y vinculadas a proyectos de organizaciones. Denominadas con los nombres de los propios actores protagonistas o propietarios.
3) Fueron la iglesia católica, por un lado, y los sindicatos. Hasta los 70’ ya existían en la región múltiples experiencias radiofónicas populares, de alfabetización, radio escuela, de indígenas, etc. Desde 1972 muchas de estas radios populares, mas precisamente las vinculadas a la iglesia católica, se nuclearon en red a nivel continental atreves de la asociación latinoamericana de educación radiofónica (ALER)
A mediados de los 70’ se suman al mapa latinoamericano las denominadas radios insurgentes, montadas en la clandestinidad, fueron los medios de comunicación motorizados por las guerrillas centroamericanas en estrecha vinculación con sus objetivos políticos y militares.
4)Las experiencias de Radio Sutatenza y las Radios Mineras Bolivianas. En 1972, se funda la asociación latinoamericana de educación radiofónica, esta organización nucleó a emisoras y centros de comunicación.
5)
-->¿Quiénes integran AMARC?
AMARC cuenta con 400 asociados, 18 representaciones nacionales que impulsan la actividad de la asociación con sus respectivos países, un Consejo Regional con representación de las subregiones (países andinos, Centroamérica, Cono Sur, México, Brasil, Caribe)
-->¿Qué objetivos tuvieron las transmisiones radiofónicas clandestinas a la revolución cubana?
Durante la revolución Cubana, las transmisiones radiofónicas clandestinas fueron esenciales en la divulgación de estrategias y tácticas revolucionarias, y sirvieron como medio de comunicación entre los frentes guerrilleros liderados por Fidel Castro, Hernesto 'Che' Guevara y Camilo Cienfuego.
-->¿Qué sucedía en EE.UU en los años 70’?
En los 70’ surgieron radios libres y comunitarias en Canadá. En 1973, en el bosque boreal Canadiense se instalo una radio comunitaria indígena, la Wawatay (Aurora boreal) en la misma época, en EE.UU también surgían radios pacifistas y ecologistas.
-->¿Cuál fue el evento más trascendente en 1983?
El evento que institucionalizo el nombre y le dio un ámbito a la radio comunitaria, se produjo en 1983 en esta fecha en el marco del año internacional de las comunicaciones promovida por las naciones unidas, 600 radios provenientes de 36 países se reunieron en Montreal (Canadá) y fueron la Asociación Mundial de Artesano de Radios Comunitarias (AMARC). Materializándose así una nueva red para defender y promover una nueva propuesta de comunicación lo de los medios de la sociedad civil, por fuera de los medios empresariales y estatales.
miércoles, 10 de septiembre de 2014
Características de el Marxismo, la escuela de Frankfurt, los estudios culturales, la teoría de la dependencia y Paulo Freire de la comunicación comunitaria
Marxismo: Es la filosofía que funda una mirada critica acerca del sistema capitalista y el modelo de relaciones sociales de producción.
También aporta una serie de herramientas que permiten entender el proceso y el marxismo es quien desentraña, quien descubre la trama oculta y naturalizada de la sociedad capitalista.
Recuperamos al marxismo como aporte indirecto y lejano al campo, sin embargo no analizo os medios de comunicación, como tampoco hizo una disquisición acerca de planteos tales como la comunicación alternativa, popular o comunitaria.
Escuela de Frankfurt: Es la óptica marxista aplicada a los medios masivos. Resalta que las mismas desigualdades que existen entre los empresarios y los obreros en la economía subsisten en los circuitos de comunicación.
En esta escuela estudiaron como la estructura económica “domina” los más distintos niveles de la estructura cultural y “penetra” en la subjetividad de las personas que determinan la estructura de los valores, deseos, normas y presentaciones de placer.
Según estos teóricos, los emisores tienen el poder de manejar a los receptores y acceden a poseer la palabra en la sociedad porque tienen un poder mayor: los medios para producir bienes.
Los receptores al igual que los obreros o proletarios, están indefensos y no pueden defenderse de los mensajes que reciben.
Teoría de la dependencia: Es una respuesta teórica elaborada entre los años 50 y 70 por científicos en la situación de estancamiento socio-económico. Esta teoría utiliza la dualidad centro-periferia y las teorías sobre los sistemas-mundo para sostener que la economía mundial perjudica a los países no desarrollados.
Los teóricos de la decadencia luchaban por la igualdad de posibilidades de los estados para acceder a las tecnologías de la comunicación y a la información internacional.
En Latinoamérica, por la vitalidad de cambio social y las transformaciones comunicativas surgió otro contexto mundial. En la primera década del 70 se instauraba en el debate internacional las políticas en el marco del nuevo orden económico internacional y el nuevo orden informativo internacional. Según Margarita Graziano la alternatividad comunicacional en la investigación surge en la primera fase por la toma de conciencia de la estructura de propiedad, control y contenidos, y en su segunda fase, por una conciencia de la limitación de un sector de investigación para tomar decisiones de los problemas relacionados con las “alternativas comunicacionales”.
Los medios de comunicación masiva no tienen capacidad de respuesta o dialogo, a esto se lo llamo modelo ideológico de las investigaciones en comunicación.
Las discusiones en materia de comunicación se centraban en el hecho de que la ideología de los medios dependía de quienes eran sus propietarios, los medios de comunicación eran considerados instrumento de manipulación del capitalismo.
La defensa de los receptores frente a los mensajes de los medios masivos da lugar a la lectura crítica. Se considera que esta postura de los receptores no se da espontáneamente sino que responde a una actividad que los receptores deben realizar para tomar distancia de estos mensajes.
Paulo Freire: Desde la educación y la pedagogía, existieron criticas basadas en el marxismo, Paulo es el referente mas destacado que presento una corriente critica a la educación tradicional, basadas en la transmisión de información, manipulación de conductas y adiestramiento de los educandos.
En 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar la manera significativa sus teorías cuando se les enseño a leer y a escribir a 300 trabajadores.
La pedagogía de Freire tiene como objetivo finalizar la alfabetización de adultos y la educación como practica de la libertad.
Sus ideas se relacionan con la comunicación, donde se extrapolo la relación entre educador y educandos a la relación entre los emisores y receptores de los medios.
Estudios culturales: Se refiere a la pluralidad de investigaciones sobre la cultura y medios masivos a fines de los años 50 y 60 en Europa. Esta teoría entendía que la cultura de una comunidad es mucho más amplia, que existen valores más importantes en la vida de una persona o grupo. Sin embargo, los medios no son tan directos ya que hay otros factores trascendentes en la vida de la gente como la religión y el folklore, las tradiciones, los nuevos códigos entre vecinos son los que influyen en la vida de las personas.
La escuela de Bimingham fue el principal exponente de esos recursos, con Stuar Hall promovió el estudio de estructuras sociales y produce la estabilidad social y cultural. Por otra parte, la interrelación entre cultura y medios de comunicación se produce cuando los medios audiovisuales de la época se convierten en portadores de bienes culturales, surge la cultura de masas.
También aporta una serie de herramientas que permiten entender el proceso y el marxismo es quien desentraña, quien descubre la trama oculta y naturalizada de la sociedad capitalista.
Recuperamos al marxismo como aporte indirecto y lejano al campo, sin embargo no analizo os medios de comunicación, como tampoco hizo una disquisición acerca de planteos tales como la comunicación alternativa, popular o comunitaria.
Escuela de Frankfurt: Es la óptica marxista aplicada a los medios masivos. Resalta que las mismas desigualdades que existen entre los empresarios y los obreros en la economía subsisten en los circuitos de comunicación.
En esta escuela estudiaron como la estructura económica “domina” los más distintos niveles de la estructura cultural y “penetra” en la subjetividad de las personas que determinan la estructura de los valores, deseos, normas y presentaciones de placer.
Según estos teóricos, los emisores tienen el poder de manejar a los receptores y acceden a poseer la palabra en la sociedad porque tienen un poder mayor: los medios para producir bienes.
Los receptores al igual que los obreros o proletarios, están indefensos y no pueden defenderse de los mensajes que reciben.
Teoría de la dependencia: Es una respuesta teórica elaborada entre los años 50 y 70 por científicos en la situación de estancamiento socio-económico. Esta teoría utiliza la dualidad centro-periferia y las teorías sobre los sistemas-mundo para sostener que la economía mundial perjudica a los países no desarrollados.
Los teóricos de la decadencia luchaban por la igualdad de posibilidades de los estados para acceder a las tecnologías de la comunicación y a la información internacional.
En Latinoamérica, por la vitalidad de cambio social y las transformaciones comunicativas surgió otro contexto mundial. En la primera década del 70 se instauraba en el debate internacional las políticas en el marco del nuevo orden económico internacional y el nuevo orden informativo internacional. Según Margarita Graziano la alternatividad comunicacional en la investigación surge en la primera fase por la toma de conciencia de la estructura de propiedad, control y contenidos, y en su segunda fase, por una conciencia de la limitación de un sector de investigación para tomar decisiones de los problemas relacionados con las “alternativas comunicacionales”.
Los medios de comunicación masiva no tienen capacidad de respuesta o dialogo, a esto se lo llamo modelo ideológico de las investigaciones en comunicación.
Las discusiones en materia de comunicación se centraban en el hecho de que la ideología de los medios dependía de quienes eran sus propietarios, los medios de comunicación eran considerados instrumento de manipulación del capitalismo.
La defensa de los receptores frente a los mensajes de los medios masivos da lugar a la lectura crítica. Se considera que esta postura de los receptores no se da espontáneamente sino que responde a una actividad que los receptores deben realizar para tomar distancia de estos mensajes.
Paulo Freire: Desde la educación y la pedagogía, existieron criticas basadas en el marxismo, Paulo es el referente mas destacado que presento una corriente critica a la educación tradicional, basadas en la transmisión de información, manipulación de conductas y adiestramiento de los educandos.
En 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar la manera significativa sus teorías cuando se les enseño a leer y a escribir a 300 trabajadores.
La pedagogía de Freire tiene como objetivo finalizar la alfabetización de adultos y la educación como practica de la libertad.
Sus ideas se relacionan con la comunicación, donde se extrapolo la relación entre educador y educandos a la relación entre los emisores y receptores de los medios.
Estudios culturales: Se refiere a la pluralidad de investigaciones sobre la cultura y medios masivos a fines de los años 50 y 60 en Europa. Esta teoría entendía que la cultura de una comunidad es mucho más amplia, que existen valores más importantes en la vida de una persona o grupo. Sin embargo, los medios no son tan directos ya que hay otros factores trascendentes en la vida de la gente como la religión y el folklore, las tradiciones, los nuevos códigos entre vecinos son los que influyen en la vida de las personas.
La escuela de Bimingham fue el principal exponente de esos recursos, con Stuar Hall promovió el estudio de estructuras sociales y produce la estabilidad social y cultural. Por otra parte, la interrelación entre cultura y medios de comunicación se produce cuando los medios audiovisuales de la época se convierten en portadores de bienes culturales, surge la cultura de masas.
Aportes teoricos a la conformacion del campo de la comunicacion comunitaria.
Características que el Marxismo, la escuela de Frankfurt, los estudios culturales, la teoría de la dependencia y Paulo Freire de la comunicación comunitaria.
Marxismo: Es la filosofía que funda una mirada critica acerca del sistema capitalista y el modelo de relaciones sociales de producción.
También aporta una serie de herramientas que permiten entender el proceso y el marxismo es quien desentraña, quien descubre la trama oculta y naturalizada de la sociedad capitalista.
Recuperamos al marxismo como aporte indirecto y lejano al campo, sin embargo no analizo os medios de comunicación, como tampoco hizo una disquisición acerca de planteos tales como la comunicación alternativa, popular o comunitaria.
Escuela de Frankfurt: Es la óptica marxista aplicada a los medios masivos. Resalta que las mismas desigualdades que existen entre los empresarios y los obreros en la economía subsisten en los circuitos de comunicación.
En esta escuela estudiaron como la estructura económica “domina” los más distintos niveles de la estructura cultural y “penetra” en la subjetividad de las personas que determinan la estructura de los valores, deseos, normas y presentaciones de placer.
Según estos teóricos, los emisores tienen el poder de manejar a los receptores y acceden a poseer la palabra en la sociedad porque tienen un poder mayor: los medios para producir bienes.
Los receptores al igual que los obreros o proletarios, están indefensos y no pueden defenderse de los mensajes que reciben.
Teoría de la dependencia: Es una respuesta teórica elaborada entre los años 50 y 70 por científicos en la situación de estancamiento socio-económico. Esta teoría utiliza la dualidad centro-periferia y las teorías sobre los sistemas-mundo para sostener que la economía mundial perjudica a los países no desarrollados.
Los teóricos de la decadencia luchaban por la igualdad de posibilidades de los estados para acceder a las tecnologías de la comunicación y a la información internacional.
En Latinoamérica, por la vitalidad de cambio social y las transformaciones comunicativas surgió otro contexto mundial. En la primera década del 70 se instauraba en el debate internacional las políticas en el marco del nuevo orden económico internacional y el nuevo orden informativo internacional. Según Margarita Graziano la alternatividad comunicacional en la investigación surge en la primera fase por la toma de conciencia de la estructura de propiedad, control y contenidos, y en su segunda fase, por una conciencia de la limitación de un sector de investigación para tomar decisiones de los problemas relacionados con las “alternativas comunicacionales”.
Los medios de comunicación masiva no tienen capacidad de respuesta o dialogo, a esto se lo llamo modelo ideológico de las investigaciones en comunicación.
Las discusiones en materia de comunicación se centraban en el hecho de que la ideología de los medios dependía de quienes eran sus propietarios, los medios de comunicación eran considerados instrumento de manipulación del capitalismo.
La defensa de los receptores frente a los mensajes de los medios masivos da lugar a la lectura crítica. Se considera que esta postura de los receptores no se da espontáneamente sino que responde a una actividad que los receptores deben realizar para tomar distancia de estos mensajes.
Paulo Freire: Desde la educación y la pedagogía, existieron criticas basadas en el marxismo, Paulo es el referente mas destacado que presento una corriente critica a la educación tradicional, basadas en la transmisión de información, manipulación de conductas y adiestramiento de los educandos.
En 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar la manera significativa sus teorías cuando se les enseño a leer y a escribir a 300 trabajadores.
La pedagogía de Freire tiene como objetivo finalizar la alfabetización de adultos y la educación como practica de la libertad.
Sus ideas se relacionan con la comunicación, donde se extrapolo la relación entre educador y educandos a la relación entre los emisores y receptores de los medios.
Estudios culturales: se refiere a la pluralidad de investigaciones sobre la cultura y medios masivos a fines de los años 50 y 60 en Europa. Esta teoría entendía que la cultura de una comunidad es mucho más amplia, que existen valores más importantes en la vida de una persona o grupo. Sin embargo, los medios no son tan directos ya que hay otros factores trascendentes en la vida de la gente como la religión y el folklore, las tradiciones, los nuevos códigos entre vecinos son los que influyen en la vida de las personas.
La escuela de Bimingham fue el principal exponente de esos recursos, con Stuar Hall promovió el estudio de estructuras sociales y produce la estabilidad social y cultural. Por otra parte, la interrelación entre cultura y medios de comunicación se produce cuando los medios audiovisuales de la época se convierten en portadores de bienes culturales, surge la cultura de masas.
miércoles, 21 de mayo de 2014
Las organizaciones de la sociedad civil
En el siguiente Power Point se muestran las principales características de las organizaciones de la sociedad civil.
lunes, 19 de mayo de 2014
La comunicación y la comunidad
Guía de preguntas:
Unidad Nro 2: La comunidad y la comunicación
1. A partir , ¿De que acciones podemos decir que un proceso de trabajo comunitario en el barrio es exitoso?
2. ¿Cual es la mayor infraestructura con la que puede contar un barrio?
3. ¿Cual es el sentido de la tarea de un comunicador comunitario?
4. ¿Que es la comunicación barrial? ¿Que hechos de comunicación podría mencionar que sucede en la comunidad?
5. ¿Que es la comunicación comunitaria?
6. ¿Como define a la comunicación popular?
7. ¿Que significa que la comunicación barrial, comunitaria y popular coexisten en el tiempo y el espacio?
8. Complete la siguiente frase: " Los tres circuitos de comunicación se nutren de .......
9. ¿Que elementos forman la comunicación de un barrio? Explique cada uno.
10. La remera de la escuela y el buzo de egresados ¿Que tipo de circuito de comunicación es y porque?
1. Un proceso de trabajo comunitario es exitoso en la medida que se incorpora mas vecinos, mas organizaciones, mas diversidad y mas riqueza en la participación colectiva. Por lo tanto, nuestro trabajo como comunicadores es generar nueva y mejor comunicación, ya se trate de la construcción de una sala de salud o la organización de un campeonato de fútbol o un curso de plomería.
2. La mayor infraestructura con la que puede contar un barrio es un grupo de vecinos solidarios, creativos y organizados.
3. El sentido de nuestra tarea como comunicadores es garantizar que la gente del barrio se apropie de sus logros, sus inquietudes, sus deseos. La cuestión es como pensar y mejorar ese trabajo día a día y en la historia del barrio.
4. La comunicación barrial es natural y espontánea de un lugar al que llamamos Barrio. Esta comunicación va y viene representando los distintos intereses, actores y formatos que vienen en el barrio. Es el conjunto de hechos por los cuales unos se comunican con los otros con variadas ideologías y objetivos.
5. Cada uno o varios vecinos se hacen cargo de su poder de comunicación y realizan alguna tarea en función de rescatar los valores e iniciativa que tiene que ver con el potencial de solidaridad colectiva, generar hechos que llamamos Comunicación Comunitaria.
6. La comunicación popular son los hechos comunicacionales que no solo favorecen la solidaridad y la organización en el barrio, si no que, toman una posición clara frente a otros actores sociales, ligados a los sectores dominantes, y la enfrentan en negociaciones y conflictos concretos desde la perspectiva de los sectores populares.
7. La comunicación barrial, comunitaria y popular coexisten en el tiempo y el espacio, que no son estrictamente etapas en un proceso lineal si no aspectos de la vida comunicacional del barrio y sus organizaciones.
8. Los tres circuitos de comunicación se nutren de palabras, carteles, canciones, símbolos, imágenes, entonaciones, pinceladas y redoblantes que junto con nuestros cuerpos y personas hacen de cada barrio un lugar único en la galaxia.
9. Los elementos que forman la comunicación de un barrio son:
LOS ACTORES: cada actor social es un "producto" particular de hechos de comunicación, los jóvenes, las madres, los adultos menores, los adultos chicos, etc.. Tienen una forma especial de intervenir en la vida del barrio. Además, están los grupos, escuela, organizaciones comunicaciones, clubes, parroquias, etc.. que tienen su actividad dentro del barrio que forma parte de su vida. Así, como "cada casa es un mundo", cada actor es un mundo también.
Tiene intereses, fuente de poder, historia, conflictos, objetivos, visiones de la realidad.
ESPACIOS Y CIRCUITOS: Aparecen los distintos medios. (visuales como símbolos, diseño en las vestimentas o en la arquitectura, etc..) auditivos y radiales (la TV, el vídeo, el cable, etc.)
Existen 3 tipos de espacios:
1) Lugares de circulación: son los espacios por donde la gente pasa. (pasillo_ calles_ pasajes_ avenidas _ esquinas)
2) Lugares de concentración: son los espacios en donde las personas se juntan para lograr un objetivo, pero los que no necesariamente se comunican entre si. Por ejemplo: La parada del colectivo, la verdulería, las salidas de la escuela.
3) Lugares de reunión: son espacios en las que se reúnen los grupos de mayor o menor envergadura, organizaciones, conocidos que necesitan comunicarse para el logro de un objetivo en común. (La parroquia, la escuela, la comisión vecinal, club de barrio, etc.)
LOS MEDIOS Y TÉCNICOS:
Tanto en lo gráfico y plástico, en lo radial como en lo audiovisual nuestro barrio es el soporte de un conjunto variadísimo del lenguaje y forma de comunicación.
EL PROCESO SOCIAL, HISTÓRICO, POLÍTICO Y CULTURAL:
Los barrios son el resultado dinámico de tramados complejos de historias "enredadas" que van haciendo una sola. En esa trama, hay tradiciones, relatos, hechos que pasan en la memoria de los que habitan el lugar como experiencias de felicidad, tristeza, esfuerzo, etc..
LOS PROBLEMAS Y CONTENIDOS:
Pueden trabajarse de manera de favorecer un proceso creciente participación, así como la instalación de otros temas puede desatar divisiones y enfrentamientos en el interior del barrio.
10. La remera de la escuela y el buzo de egresados es un circuito de comunicación visual, ya que al momento de ver la remera y el buzo identificamos que pertenece a la Escuela Itati.
Paz Rocio, Moreno Fernanda, Torres Brenda, Bustamante Micaela, Kalembasa Natasha.
Unidad Nro 2: La comunidad y la comunicación
1. A partir , ¿De que acciones podemos decir que un proceso de trabajo comunitario en el barrio es exitoso?
2. ¿Cual es la mayor infraestructura con la que puede contar un barrio?
3. ¿Cual es el sentido de la tarea de un comunicador comunitario?
4. ¿Que es la comunicación barrial? ¿Que hechos de comunicación podría mencionar que sucede en la comunidad?
5. ¿Que es la comunicación comunitaria?
6. ¿Como define a la comunicación popular?
7. ¿Que significa que la comunicación barrial, comunitaria y popular coexisten en el tiempo y el espacio?
8. Complete la siguiente frase: " Los tres circuitos de comunicación se nutren de .......
9. ¿Que elementos forman la comunicación de un barrio? Explique cada uno.
10. La remera de la escuela y el buzo de egresados ¿Que tipo de circuito de comunicación es y porque?
1. Un proceso de trabajo comunitario es exitoso en la medida que se incorpora mas vecinos, mas organizaciones, mas diversidad y mas riqueza en la participación colectiva. Por lo tanto, nuestro trabajo como comunicadores es generar nueva y mejor comunicación, ya se trate de la construcción de una sala de salud o la organización de un campeonato de fútbol o un curso de plomería.
2. La mayor infraestructura con la que puede contar un barrio es un grupo de vecinos solidarios, creativos y organizados.
3. El sentido de nuestra tarea como comunicadores es garantizar que la gente del barrio se apropie de sus logros, sus inquietudes, sus deseos. La cuestión es como pensar y mejorar ese trabajo día a día y en la historia del barrio.
4. La comunicación barrial es natural y espontánea de un lugar al que llamamos Barrio. Esta comunicación va y viene representando los distintos intereses, actores y formatos que vienen en el barrio. Es el conjunto de hechos por los cuales unos se comunican con los otros con variadas ideologías y objetivos.
5. Cada uno o varios vecinos se hacen cargo de su poder de comunicación y realizan alguna tarea en función de rescatar los valores e iniciativa que tiene que ver con el potencial de solidaridad colectiva, generar hechos que llamamos Comunicación Comunitaria.
6. La comunicación popular son los hechos comunicacionales que no solo favorecen la solidaridad y la organización en el barrio, si no que, toman una posición clara frente a otros actores sociales, ligados a los sectores dominantes, y la enfrentan en negociaciones y conflictos concretos desde la perspectiva de los sectores populares.
7. La comunicación barrial, comunitaria y popular coexisten en el tiempo y el espacio, que no son estrictamente etapas en un proceso lineal si no aspectos de la vida comunicacional del barrio y sus organizaciones.
8. Los tres circuitos de comunicación se nutren de palabras, carteles, canciones, símbolos, imágenes, entonaciones, pinceladas y redoblantes que junto con nuestros cuerpos y personas hacen de cada barrio un lugar único en la galaxia.
9. Los elementos que forman la comunicación de un barrio son:
LOS ACTORES: cada actor social es un "producto" particular de hechos de comunicación, los jóvenes, las madres, los adultos menores, los adultos chicos, etc.. Tienen una forma especial de intervenir en la vida del barrio. Además, están los grupos, escuela, organizaciones comunicaciones, clubes, parroquias, etc.. que tienen su actividad dentro del barrio que forma parte de su vida. Así, como "cada casa es un mundo", cada actor es un mundo también.
Tiene intereses, fuente de poder, historia, conflictos, objetivos, visiones de la realidad.
ESPACIOS Y CIRCUITOS: Aparecen los distintos medios. (visuales como símbolos, diseño en las vestimentas o en la arquitectura, etc..) auditivos y radiales (la TV, el vídeo, el cable, etc.)
Existen 3 tipos de espacios:
1) Lugares de circulación: son los espacios por donde la gente pasa. (pasillo_ calles_ pasajes_ avenidas _ esquinas)
2) Lugares de concentración: son los espacios en donde las personas se juntan para lograr un objetivo, pero los que no necesariamente se comunican entre si. Por ejemplo: La parada del colectivo, la verdulería, las salidas de la escuela.
3) Lugares de reunión: son espacios en las que se reúnen los grupos de mayor o menor envergadura, organizaciones, conocidos que necesitan comunicarse para el logro de un objetivo en común. (La parroquia, la escuela, la comisión vecinal, club de barrio, etc.)
LOS MEDIOS Y TÉCNICOS:
Tanto en lo gráfico y plástico, en lo radial como en lo audiovisual nuestro barrio es el soporte de un conjunto variadísimo del lenguaje y forma de comunicación.
EL PROCESO SOCIAL, HISTÓRICO, POLÍTICO Y CULTURAL:
Los barrios son el resultado dinámico de tramados complejos de historias "enredadas" que van haciendo una sola. En esa trama, hay tradiciones, relatos, hechos que pasan en la memoria de los que habitan el lugar como experiencias de felicidad, tristeza, esfuerzo, etc..
LOS PROBLEMAS Y CONTENIDOS:
Pueden trabajarse de manera de favorecer un proceso creciente participación, así como la instalación de otros temas puede desatar divisiones y enfrentamientos en el interior del barrio.
10. La remera de la escuela y el buzo de egresados es un circuito de comunicación visual, ya que al momento de ver la remera y el buzo identificamos que pertenece a la Escuela Itati.
Paz Rocio, Moreno Fernanda, Torres Brenda, Bustamante Micaela, Kalembasa Natasha.
La comunicación barrial
El siguiente cómic representa una situación de comunicación del barrio, donde surge un problema y los vecinos se juntan para intentar solucionarlo.
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